SN 35,241-242 Pathama y Dutiyadarukkhandhopama Sutta – Símil sobre el gran tronco. Un símil que explica el funcionamiento de las seis bases internas y externas de los sentidos.
SN 35,240 Kummopama Sutta - Discurso con el símil de la tortuga. El Buda ofrece un símil con la imagen de la tortuga, con el cual explica por qué Mara se cansa y deja en paz a los que vigilan las puertas de sus facultades sensoriales.
SN 35,239 Rathopama Sutta - Discurso con el símil del carruaje. El Buda ofrece otro símil con el cual explica por qué, para alguien que restringe sus sentidos, es posible alcanzar la totalidad de la vida santa.
SN 35,238 Asivisopama Sutta – Discurso de las víboras. El Buda usa las imagenes de serpientes venenosas y asesinos para demostrar que la práctica del Dhamma es cuestión de vida o muerte.
SN 35,235 Adittapariyaya Sutta - Exposición sobre el ardor. El descontrol de los sentidos, a la hora de la muerte, puede conducir a renacimientos en los reinos inferiores.
SN 35,234 Udayi Sutta – Udayi. El «yo» es consecuencia del surgimiento causado por las seis bases de los sentidos.
SN 35,233 Kamabhu Sutta – Kamabhu. No son la base sensorial ni su objeto los que encadenan, sino la avidez que ambos producen.
AN 4,190 Uposatha Sutta – Uposatha. El Buda alaba al Sangha de los monjes: "En este Sangha hay monjes que moran habiendo alcanzado el estado de los Brahmas. En este Sangha hay monjes que moran habiendo alcanzado lo imperturbable. En este Sangha hay monjes que moran habiendo alcanzado el estado de los nobles".
SN 24,45-70 Tatiyagamana Vagga – El tercer viaje / SN 24,71-96 Catutthagamana Vagga – El cuarto viaje. ¿Es la forma permanente o transitoria?. Estos suttas exponen la naturaleza impersonal de los cinco cúmulos y muestran cómo surge la liberación mediante el descubrimiento de la falta de yo de los mismos.
SN 24,19-36 Vata Sutta, etc. – Los vientos, etc. / SN 24,37-44 Rupiatta, Arupiatta, Rupicarupikatta, Nevarupinarupiatta, Ekantasukhi, Ekantadukkhi, Sukhadukkhi, Adukkhamasukhi Sutta, etc. – El yo consistente en la forma, El yo sin forma, El yo tanto consistente en la forma como sin forma, El yo ni consistente en la forma ni sin forma, Exclusivamente feliz, Exclusivamente miserable, Tanto feliz como miserable, Ni feliz ni miserable. Puntos de vista equivocados que surgen por causa del apego a los cinco cúmulos.
SN 24,6 Karoto Sutta – Actuar / SN 24,7 Hetu Sutta – Causa / SN 24,8 Mahaditthi Sutta – El gran punto de vista / SN 24,9-18 Sassataditthi, Asassataditthi, Antava, Anantava, Tamjivamtamsariram, Annamjivamannamsariram, Hotitathagato, Nahotitathagato, Hoticanacahotitathagato, Nevahotinanahotitathagato Sutta – El mundo es eterno, El mundo no es eterno, El mundo es finito, El mundo es infinito, El alma y el cuerpo son lo mismo, El alma y el cuerpo son diferentes, El Tathagata existe, El Tathagata no existe, El Tathagata existe y no existe, El Tathagata ni existe ni no existe. Puntos de vista especulativos que el Buda rechaza consistentemente como inválidos.
SN 24,1 Vata Sutta – Vientos / SN 24,2 Etammama Sutta – Esto es mío / SN 24,3 Soatta Sutta – El yo / SN 24,4 Nocamesiya Sutta – Esto no podría ser para mí.SN 24,4 Nocamesiya Sutta – Esto no podría ser para mí / SN 24,5 Natthidinna Sutta – He aquí, no hay. Teorías filosóficas propugnadas en tiempos del Buda y que fueron condenadas por éste como moralmente perniciosas.
SN 23,23-34 Ayacana Vagga - Capítulo sobre los requisitos / SN 23,35-46 Upanisinna Vagga - Capítulo sobre estar sentado cerca. Lo que es preciso abandonar para alcanzar el cese.
SN 23,17-18 Anatta y Anattadhamma Sutta – Carente de yo y De naturaleza carente de yo / SN 23,19-22 Khayadhamma, Vayadhamma, Samudayadhamma y Nirodhadhamma Sutta – Sujeto a la destrucción, Sujeto al desvanecimiento, Sujeto al surgimiento y Sujeto al cese. La repugnancia hacia los cinco cúmulos del apego llevan al desapasionamiento y a la liberación.
SN 23,11-12 Mara y Maradhamma Sutta – Mara y Sujeto a Mara / SN 23,13-14 Anicca y Aniccadhamma Sutta – Transitorio y De naturaleza transitoria / SN 23,15-16 Dukkha y Dukkhadhamma Sutta – Insatisfacción y De naturaleza insatisfactoria. La naturaleza insatisfactoria de los cinco cúmulos del apego.
SN 23,1 Mara Sutta – Mara / SN 23,2 Satta Sutta - Un ser / SN 23,3 Bhavanetti Sutta – Conducto a la existencia / SN 23,4-10 Parinneyya, Samana, Dutiyasamana, Sotapanna, Arahanta, Chandaraga y Dutiyachandaraga Sutta – Ser plenamente comprendido, Los ascetas errantes, El que entra-en-la-corriente, Arahant, Abandono del deseo. Radha fue un brahmán de Rajagaha que buscó la ordenación en su vejez y al cual el Buda tuvo gran consideración. Quedó bajo la instrucción de Sariputta y bajo su guía alcanzó el arhantado.
AN 3,70 Uposatha Sutta – Uposatha. El Buda explica en qué consiste la verdadera observancia del día de uposatha y cada uno de los ocho preceptos que los seguidores laicos deben seguir en esta ocasión.
SN 21,7 Visakha Sutta – Visakha / SN 21,8 Nanda Sutta – Nanda / SN 21,9 Tissa Sutta – Tissa / SN 21,10 Theranamaka Sutta – Un monje de nombre Anciano / SN 21,11 Mahakappina Sutta – Mahakappina / SN 21,12 Sahayaka Sutta – Compañeros. Predicar y practicar correctamente el Dhamma es el estandarte de los sabios.
SN 21,1 Kolita Sutta – Kolita / SN 21,2 Upatissa Sutta – Upatissa / SN 21,3 Ghata Sutta – El barril / SN 21,4 Nava Sutta – El monje recientemente ordenado / SN 21,5 Sujata Sutta – Sujata / SN 21,6 Lakundakabhaddiya Sutta – Lakundaka Bhaddiya. Las auténticas y valiosas virtudes que debe cultivar el monje.
SN 20,6 Dhanuggaha Sutta – Arqueros / SN 20,7 Ani Sutta – Discurso de la estaca / SN 20,8 Kalingara Sutta – Bloques de madera / SN 20,9 Naga Sutta – El elefante / SN 20,10 Bilara Sutta – El gato / SN 20,11 Singala Sutta – El chacal. Con variados símiles el Buda advierte sobre la transitoriedad de la vida, la necesidad de una constante diligencia y el peligro de una excesiva socialización por parte del monje.