SN 36,19-20 Pancakanga y Bhikkhu Sutta – Pancakanga y Los monjes. El Buda describe los tipos de felicidad que los seres humanos pueden experimentar, y que oscilan desde la felicidad sensual hasta la dicha del cese de la sensación y percepción.  

SN 36,15-18 Pathamadutiyaananda Sutta y Pathamadutiyasambahula - Primer y segundo discurso con Ananda / Primer y segundo discurso con un grupo de monjes. Sobre el paulatino cese de las sensaciones y las formaciones mentales.  

SN 36,11 Rahogata Sutta – Solo / SN 36,12-13 Pathama y Dutiyaakasa Sutta – Primer y segundo discurso con el cielo / SN 36,14 Agara Sutta – La casa de los huéspedes. El Buda describe las sensaciones y enseña sobre el cese y calma de las formaciones.  

SN 36,6 Salla Sutta – El dardo / SN 36,7 Pathamamagelanna Sutta – Primer discurso en la enfermería / SN 36,8 Dutiyamagelanna Sutta – Segundo discurso en la enfermería / SN 36,9 Anicca Sutta – Transitorias / SN 36,10 Phassamulaka Sutta – Enraizadas en el contacto. El Buda entrega una profunda enseñanza sobre la observación de las sensaciones y cómo superarlas.  

SN 36,1 Samadhi Sutta – Concentración / SN 36,2 Sukha Sutta – Placer / SN 36,3 Pahana Sutta – Abandono / SN 36,4 Patala Sutta – Abismo sin fondo / SN 36,5 Datthabba Sutta – Debe ser vista. El Buda explica las tres clases de sensaciones y un verso sobre qué debe hacer con ellas un discípulo que sigue el Noble Sendero.

Magha Puja o Día del Sangha. En este día se conmemora la constitución espontánea de una asamblea de mil doscientos cincuenta arahants en presencia del Buda. Mil de esos monjes habían alcanzado previamente la iluminación escuchando el discurso del Buda conocido como el Sermón del Fuego. Los restantes doscientos cincuenta eran monjes instruidos por los Venerables Moggallana y Sariputta.  

SN 35,244 Dukkhadhamma Sutta - Estados que ocasionan la insatisfacción / SN 35,245 Kimsukopama Sutta – Árbol kimsuka. Restringiendo los sentidos, a través de una disciplinada vigilancia, se logra el Nibbana a través de la comprensión del origen y desaparición de los estados mentales que causan la insatisfacción.  

SN 35,243 Avassutapariyaya Sutta - Exposición de lo contaminado. El Venerable Maha Moggallana explica a los monjes cómo lograr la liberación de la mente y la liberación a través de la sabiduría donde los malos estados de la codicia y aversión cesan por completo.  

SN 35,241-242 Pathama y Dutiyadarukkhandhopama Sutta – Símil sobre el gran tronco. Un símil que explica el funcionamiento de las seis bases internas y externas de los sentidos.  

SN 35,240 Kummopama Sutta - Discurso con el símil de la tortuga. El Buda ofrece un símil con la imagen de la tortuga, con el cual explica por qué Mara se cansa y deja en paz a los que vigilan las puertas de sus facultades sensoriales.  

SN 35,239 Rathopama Sutta - Discurso con el símil del carruaje. El Buda ofrece otro símil con el cual explica por qué, para alguien que restringe sus sentidos, es posible alcanzar la totalidad de la vida santa.  

SN 35,238 Asivisopama Sutta – Discurso de las víboras. El Buda usa las imagenes de serpientes venenosas y asesinos para demostrar que la práctica del Dhamma es cuestión de vida o muerte.  

SN 35,235 Adittapariyaya Sutta - Exposición sobre el ardor. El descontrol de los sentidos, a la hora de la muerte, puede conducir a renacimientos en los reinos inferiores.  

SN 35,234  Udayi Sutta –  Udayi. El «yo» es consecuencia del surgimiento causado por las seis bases de los sentidos.  

SN 35,233 Kamabhu Sutta – Kamabhu. No son la base sensorial ni su objeto los que encadenan, sino la avidez que ambos producen.  

AN 4,190 Uposatha Sutta – Uposatha. El Buda alaba al Sangha de los monjes: "En  este Sangha hay monjes que moran habiendo alcanzado el estado de los Brahmas. En  este Sangha hay monjes que moran habiendo alcanzado lo imperturbable. En  este Sangha hay monjes que moran habiendo alcanzado el estado de los nobles".  

SN 24,45-70 Tatiyagamana Vagga – El tercer viaje / SN 24,71-96 Catutthagamana Vagga – El cuarto viaje. ¿Es la forma permanente o transitoria?. Estos suttas exponen la naturaleza impersonal de los cinco cúmulos y muestran cómo surge la liberación mediante el descubrimiento de la falta de yo de los mismos.  

SN 24,19-36 Vata Sutta, etc. – Los vientos, etc. / SN 24,37-44 Rupiatta, Arupiatta, Rupicarupikatta, Nevarupinarupiatta, Ekantasukhi, Ekantadukkhi, Sukhadukkhi, Adukkhamasukhi Sutta, etc. – El yo consistente en la forma, El yo sin forma, El yo tanto consistente en la forma como sin forma, El yo ni consistente en la forma ni sin forma, Exclusivamente feliz, Exclusivamente miserable, Tanto feliz como miserable, Ni feliz ni miserable. Puntos de vista equivocados que surgen por causa del apego a los cinco cúmulos.  

SN 24,6 Karoto Sutta – Actuar / SN 24,7 Hetu Sutta – Causa / SN 24,8 Mahaditthi Sutta – El gran punto de vista / SN 24,9-18 Sassataditthi, Asassataditthi, Antava, Anantava, Tamjivamtamsariram, Annamjivamannamsariram, Hotitathagato, Nahotitathagato, Hoticanacahotitathagato, Nevahotinanahotitathagato Sutta – El mundo es eterno, El mundo no es eterno, El mundo es finito, El mundo es infinito, El alma y el cuerpo son lo mismo, El alma y el cuerpo son diferentes, El Tathagata existe, El Tathagata no existe, El Tathagata existe y no existe, El Tathagata ni existe ni no existe. Puntos de vista especulativos que el Buda rechaza consistentemente como inválidos.  

SN 24,1 Vata Sutta – Vientos / SN 24,2 Etammama Sutta – Esto es mío / SN 24,3 Soatta Sutta – El yo / SN 24,4 Nocamesiya Sutta – Esto no podría ser para mí.SN 24,4 Nocamesiya Sutta – Esto no podría ser para mí / SN 24,5 Natthidinna Sutta – He aquí, no hay. Teorías filosóficas propugnadas en tiempos del Buda y que fueron condenadas por éste como moralmente perniciosas.