Lunes, 01 Agosto 2011 16:11

Discurso anti-clasista

MN 96 {10M5.6,436-444} Esukari Sutta – A Esukari. El Buda discute con un brahmán la pretensión brahmánica de la superioridad de su propia casta por encima de las otras.

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"Brahmán, yo no digo: 'Uno es mejor por ser de buena familia'.

"Brahmán, yo no digo: 'Uno es peor por ser de buena familia'.

"Brahmán, yo no digo: 'Uno es mejor por ser muy bello',

"Brahmán, yo no digo: 'Uno es peor por ser muy bello'.

"Brahmán, yo no digo: 'Uno es mejor por ser muy rico'.

"Brahmán, yo no digo: 'Uno es peor por ser muy rico'."

MN 79 {10M3.9,269-277} Culasakuludayi Sutta – Discurso menor a Sakuludayi. El Buda examina la doctrina de un asceta ambulante. Usando el símil de “la muchacha más bonita del pueblo”, demuestra la insensatez de sus pretensiones.

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"¿Cuándo entonces, venerable señor, se experimenta por uno mismo el mundo completamente feliz?"

"He aquí, Udayi, que al renunciar al placer, al renunciar al dolor, y previa desaparición de la alegría y la aflicción, el monje alcanza y permanece en la cuarta abstracción meditativa, sin dolor ni placer, completamente purificada por la atención y la ecuanimidad. Convive con los dioses que han surgido en dicho mundo completamente feliz, habla y entabla conversaciones con ellos. Ahí, Udayi, se ha experimentado por uno mismo el mundo completamente feliz."

Jueves, 28 Julio 2011 23:31

Investigando al Buda

MN 47 {9M5.7,487-490} Vimamsaka Sutta – El escudriñador. El Buda invita a los monjes  para que le tomen a él mismo como objeto del escudriño, con el fin de verificar si se puede o no, aceptarlo como un ser plenamente iluminado.

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"Monjes, el monje con espíritu crítico, desconocedor del alcance de la mente de otro, debería examinar al Tathagata para averiguar si está o no completamente iluminado."

Martes, 26 Julio 2011 19:49

¿Quién es el verdadero brahmán?

MN 98 {10M5.8,454-461} Vasettha Sutta – A Vasettha. El Buda resuelve una disputa surgida entre dos brahmanes jóvenes, referente a las cualidades que debería poseer un verdadero brahmán.

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"Primero están las hierbas y los árboles carentes de conciencia, que se diferencian por las características de la especie y su forma de nacer. Luego están los insectos, los que vuelan y los que andan, que se diferencian por las características de la especie y su forma de nacer. Luego están los cuadrúpedos, pequeños y grandes, que se diferencian por las características de la especie y su forma de nacer. Luego están los gusanos, los reptiles y las serpientes, que se diferencian por las características de la especie y su forma de nacer. Luego están los peces y demás animales que viven en el agua, que se diferencian por las características de la especie y su forma de nacer. Luego los pájaros y demás seres que baten sus alas en el aire, que se diferencian por las características de la especie y su forma de nacer.

"En cambio, todas estas diferencias por características de la especie y por la forma de nacer no se dan entre los seres humanos, ni en lo que respecta al pelo, cabeza, oído, ojos, boca, nariz, labios, cejas, cuello, hombros, vientre, espalda, nalgas, pecho, ano, genitales, manos, pies, dedos, uñas, rodillas, muslos, color, voz, en nada se dan las diferencias de especie y forma de nacer que se dan entre otras clases de seres."

Domingo, 24 Julio 2011 18:38

Abandonando los grilletes

MN 64 {10M2.4,129-133} Mahamalunkya Sutta – Gran discurso a Malunkyaputta. El Buda enseña el camino que lleva al abandono de las cinco cadenas menores.

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Malunkyaputta, ¿a quién recuerdas que yo haya enseñado estos cinco grilletes inferiores de este modo? ¿No podrían los seguidores de otras sectas refutar esto con el símil del bebé? Porque un recién nacido acostado no tiene siquiera la noción 'identidad', así que ¿cómo podría el concepto de identidad aparecer en él? Y aún así la tendencia al concepto de identidad reside en él. Un recién nacido acostado no tiene siquiera la noción 'enseñanzas', así que ¿cómo podría la duda sobre las enseñanzas aparecer en él? Y aún así la tendencia a la duda reside en él. Un recién nacido acostado no tiene siquiera la noción 'normas', así que ¿cómo podría el apego a las normas y a las prácticas aparecer en él? Y aún así la tendencia a apegarse a las normas y a las prácticas reside en él. Un recién nacido acostado no tiene siquiera la noción 'placeres sensoriales', así que ¿cómo podría el deseo sensorial aparecer en él? Y aún así la tendencia al deseo sensorial reside en él. Un recién nacido acostado no tiene siquiera la noción 'seres', así que ¿cómo podría el rencor hacia los seres aparecer en él? Y aún así la tendencia al rencor reside en él. ¿No refutarían esto los seguidores de otras sectas con el símil del bebé?

Viernes, 22 Julio 2011 16:41

Las monjas se iluminan

MN 146 {11M5.4,398-415} Nandakovada Sutta – Consejos de Nandaka. El Venerable Nandaka ofrece un extenso discurso sobre la impermanencia a un numeroso grupo de monjas, ilustrando su exposición con vívidos símiles. En efecto, poco después, las monjas alcanzan la iluminación.

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"Monjes, al igual que en los días festivos de luna llena, la gente no duda ni tiene incertidumbre sobre si la luna es creciente o llena, puesto que ya es luna llena, del mismo modo, monjes, las monjas se han complacido de la predicación de la Enseñanza de Nandaka y su propósito ya es perfecto.

"Monjes, aun la menos evolucionada de esas quinientas monjas, ha entrado ya en la corriente, no puede retroceder, sino que está destinada y encaminada a la perfecta iluminación."

Miércoles, 20 Julio 2011 15:19

Cómo progresar en la meditación

MN 19 {9M2.9,206-215} Dvedhavitakka Sutta – Dos clases de pensamiento. Con referencia a sus propios esfuerzos para alcanzar la Iluminación, el Buda explica el camino que permite sobreponerse a los estados mentales caracterizados por los pensamientos perjudiciales y reemplazarlos por otros, que sean saludables.

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Monjes, antes de mi auto-despertar, cuando aún era un Bodhisatta no-despierto, se me ocurrió el pensamiento: ‘¿Por qué no sigo dividiendo mi pensamiento en dos tipos?’ Así hice del pensamiento impregnado de sensualidad, del pensamiento impregnado de mala voluntad y del pensamiento impregnado de lo pernicioso un tipo, y del pensamiento impregnado de renunciación, del pensamiento impregnado de buena voluntad y del pensamiento impregnado de lo beneficioso otro tipo.

Lunes, 18 Julio 2011 15:50

Altos logros meditativos

MN 106 {11M1.6,66-73} Aneñjasappaya Sutta – El camino hacia lo imperturbable. El Buda explica en qué consisten los diferentes altos niveles de estados meditativos que culminan en el Nibbana.

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"A este respecto, monjes, el Noble Discípulo reflexiona: 'Los placeres de los sentidos son impermanentes, vacuos, engañosos, de naturaleza vana; son habladuría de necios, producto de la ilusión. Los placeres de los sentidos, tanto en esta misma existencia como en existencias futuras... son obstáculos a la práctica del Noble Discípulo. ¿Y si permaneciera con mente magnánima y elevada, superando el mundo con firme resolución mental? De este modo no se desarrollarán estados mentales perjudiciales y nocivos, tales como la codicia, la malevolencia y la agresividad, y, renunciando a ellos, conseguiré una mente sin límites, inmensa, bien desarrollada'.

"Practicando así y permaneciendo asiduamente en esta esfera la mente se clarifica, la atención se apacigua y, a partir de ahí, o bien se logra la imperturbabilidad, o bien se tiende hacía la sabiduría. Con la descomposición del cuerpo, tras la muerte, es posible que esa conciencia tendiente logre la imperturbabilidad. Monjes, esto es lo que se llama el primer camino hacia la imperturbabilidad beneficiosa."

Este día se denomina el "Día del Dhamma" porque en él se conmemora el hecho de haber pronunciado por el Buda su primer discurso: el Dhammacakkappavattana Sutta o el "Discurso sobre la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma" que se encuentra en Samyutta Nikaya 56, 11. Este sermón fue entregado a los cinco monjes con los cuales el Buda había practicado la vida ascética antes de su iluminación en el bosque por varios años. Al escuchar el discurso, uno de los monjes (Ven. Kondañña) ganó su primer atisbo del Nibbana, por lo cual se cree que este día empezó también la historia de la Noble Sangha. Normalmente, el retiro anual de las lluvias (vassa) empieza el día siguiente de esta fecha.

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Sábado, 16 Julio 2011 14:31

La paz interior

MN 139 {11M4.9,323-341} Aranavibhanga Sutta – Exposición del no-conflicto. El Buda ofrece un detallado discurso sobre los factores que llevan al conflicto y los que ayudan a evitarlo.

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Tenéis que conocer las alabanzas y los desprecios, y, habiéndolos conocido, no tenéis que alabar ni despreciar a nadie, sino limitaros a predicar la Enseñanza. Tenéis que saber discernir las clases de felicidad y, habiéndolas conocido, tenéis que dedicaros a la felicidad interior. No tengáis secretos y no digáis cosas que molestan a quien las oye. Tenéis que hablar sin premura, no apresuradamente. No os aferréis al dialecto de una región y no os desviéis del lenguaje al uso. Esto es en esquema la exposición de lo que da la paz interior.

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