Isidatta

Isidatta

El Buda explica el significado de "la manera propia de ser recluso", enfatizando que la misma, antes que en las meras prácticas externas de austeridades, radica en la purificación interior de las impurezas.

Jueves, 01 Septiembre 2011 22:46

Cómo hacerse invisible para el Mara

MN 25 {9M3.5,261-271} Nivapa Sutta – El cebo. El Buda usa la analogía del cazador de ciervos, para dar a conocer a los monjes los obstáculos, que tendrán que enfrentar en su esfuerzo por escaparse del control del Mara.

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Y, ¿dónde es que el Mara y sus seguidores no pueden ir, monjes? He aquí, monjes, totalmente apartado de los placeres sensuales, apartado de los perjudiciales estados mentales, el monje entra y permanece en el primer jhana, el cual está acompañado por el pensamiento aplicado y sostenido, el arrobamiento y felicidad, nacidos de la reclusión. De este monje se dice que ha enceguecido al Mara, que ha llegado a ser invisible para el Malvado, privando el ojo del Mara de esta oportunidad.

Martes, 22 Febrero 2011 21:40

MN 25 {9M.3.5} Nivapa Sutta – El cebo

El Buda usa la analogía del cazador de ciervos para dar a conocer a los monjes los obstáculos que tendrán que enfrentar en su esfuerzo por escaparse del control del Mara.

Martes, 30 Agosto 2011 13:47

Anatta

La enseñanza sobre el no-yo es la cuarta parte de la Introducción de Bhikkhu Bodhi al Majjhima Nikaya que es la segunda gran colección de los discursos del Buda dentro de la Canasta de los Discursos (el Sutta Pitaka) del Canon Pali.

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En varios suttas del Majjhima Nikaya el Buda utiliza contundentes expresiones de su repudio hacia las doctrinas del yo. En MN 102 emprende un examen de largo alcance de varias proposiciones hechas acerca del yo, declarándolas todas como "condicionadas y burdas". En MN 2,8 tilda los seis puntos de vista acerca del yo como el "matorral de los puntos de vista, el yermo de los puntos de vista, la contorción de los puntos de vista, la vacilación de los puntos de vista y las cadenas de los puntos de vista". En MN 11 compara su enseñanza punto por punto con las de los otros reclusos y brahmanes y muestra cómo, a pesar de la aparente similitud, todas ellas finalmente divergen con la suya en este punto crucial: el rechazo de los puntos de vista sobre el yo, debilitando a los conjuntos.

Martes, 22 Febrero 2011 12:42

La enseñanza del no-yo

Introducción de Bhikkhu Bodhi al Majjhima Nikaya que es la segunda gran colección de los discursos del Buda dentro de la Canasta de los Discursos (el Sutta Pitaka) del Canon Pali, una compilación de textos autorizados por la escuela budista Theravada, como palabras del Buda.

Domingo, 28 Agosto 2011 18:22

El núcleo de la enselanza

Las Cuatro Nobles Verdades es el tema de la tercera parte de la Introducción de Bhikkhu Bodhi al Majjhima Nikaya.

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Son esas cuatro verdades a las cuales el Buda despertó la noche de su iluminación (MN 4,31; MN 36,42) y las dio a conocer al mundo cuando puso en movimiento la inmaculada Rueda del Dhamma en Benares (MN 141,2), al igual que durante su ministerio de cuarenta y cinco años como "la enseñanza especial de los Budas" (MN 56,18). En el Majjhima Nikaya las Cuatro Nobles Verdades están expuestas concisamente en MN 9,14-18 y en detalles en MN 141, mientras que en MN 28 el venerable Sariputta desarrolla una exposición original de las verdades, única en todos los suttas. Aunque aparecen de manera explícita solamente en algunas ocasiones, las Cuatro Nobles Verdades estructuran la enseñanza entera del Buda, contienen muchos de sus otros elementos, al igual que una huella del elefante contiene las huellas de todos los demás animales (MN 28,2).

Lunes, 21 Febrero 2011 17:15

Las Cuatro Nobles Verdades

Introducción de Bhikkhu Bodhi al Majjhima Nikaya que es la segunda gran colección de los discursos del Buda dentro de la Canasta de los Discursos (el Sutta Pitaka) del Canon Pali, una compilación de textos autorizados por la escuela budista Theravada, como palabras del Buda.

Viernes, 26 Agosto 2011 16:07

Cómo era el Buda histórico

El Buda en el Majjhima Nikaya es la segunda parte de la Introducción del Bhikkhu Bodhi al Majjhima Nikaya que es la segunda gran colección de los discursos del Buda dentro de la Canasta de los Discursos (el Sutta Pitaka) del Canon Pali.

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Los textos de los comentarios muestran la agenda diaria del Buda dividida entre periodos de la instrucción a los bhikkhus, ofrecimiento de los discursos al laicado y la reclusión meditativa, durante la cual usualmente permanecía tanto en la "morada de vacuidad" (MN 121,3; MN 122,6) como en la realización de la gran compasión. La única comida diaria, siempre fue tomada por la mañana, tanto cuando fue recibida mediante la invitación o recolectada en su ronda de búsqueda de las limosnas, y su sueño fue reducido a unas pocas horas por noche, excepto durante el verano cuando también descansaba brevemente al mediodía (MN 36,46).

Lunes, 21 Febrero 2011 14:59

El Buda en el Majjhima Nikaya

Introducción de Bhikkhu Bodhi al Majjhima Nikaya que es la segunda gran colección de los discursos del Buda dentro de la Canasta de los Discursos (el Sutta Pitaka) del Canon Pali, una compilación de textos autorizados por la escuela budista Theravada, como palabras del Buda.

Miércoles, 24 Agosto 2011 14:18

¿Cómo conocer el Dhamma?

Conocer el Dhamma: Fragmento de la charla traducida al inglés como "The Four Noble Truths" ofrecida en el Manjushri Institute en Cumbria, Reino Unido en el año 1977.

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Si desean conocer el Dhamma ¿dónde deben mirar? Deben mirar dentro del cuerpo y de la mente. No lo encontrarán en los estantes de una biblioteca. Para ver realmente el Dhamma deben mirar dentro de su propio cuerpo y mente. Sólo existen estas dos cosas. La mente no es visible al ojo físico, debe ser observada con el "ojo de la mente". Antes de que el Dhamma pueda ser comprendido deben saber dónde mirar. El Dhamma que está en el cuerpo debe ser observado en el cuerpo. ¿Y con qué miramos el cuerpo? Lo miramos con la mente. No encontrarán el Dhamma mirando en ninguna otra parte, porque tanto la felicidad como el sufrimiento surgen aquí mismo. O ¿han visto surgir la felicidad de los árboles, de los ríos o del tiempo? La felicidad y el sufrimiento son sensaciones que surgen en nuestros propios cuerpos y mentes.

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